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首頁 > 精選書評 > 我們理應快樂,為何卻在一場場賽局中迷失?
精選書評
2025-09-04

該篇文章轉載自 The Insight 《理應快樂》閱讀心得

人在面對個人與集體的挑戰時,如何運用邏輯思維與賽局理論,以求更為明智的應對?這本名為《理應快樂:賽局理論與生活之道》的書,透過經濟學家考希克·巴蘇(Kaushik Basu)的深刻洞見,為我們提供了一套訓練心智、追求內心平靜的實用方法,就像跑步鍛鍊身體一般。它不僅探討了書本上硬邦邦的學術邏輯,更將其昇華為一種在日常生活中應對挑戰、管理情緒,乃至追求幸福感的使用工具與生活哲學。


負面情緒如恐懼、焦慮和羞恥具有演化價值,能促使我們採取生存行為。然而,書中建議我們可訓練心智,將引發這些情緒的資訊視為客觀的數據,而非情感負擔。如同開車時,我們知道道路有風險,會繫安全帶並小心駕駛,但不會持續活在恐懼出車禍的焦慮中,因為我們已將風險數據化並採取了理性預防措施。這種將資訊轉化為數據的能力,是從情緒干擾中解脫的關鍵。十八世紀的哲學家休謨,即使在罹患癌症、時日無多之際,仍能保持非凡的平靜與從容,正是理性力量的最佳例證。

哲學家羅素(Bertrand Russell)給後代的建議也呼應了這點:在知識上要只追求事實與真相,不被個人願望或社會效應所影響;道德上則認為愛是明智的,恨是愚蠢的。這提醒我們,即使在處理充滿情緒的個人事務時,頭腦清晰也很重要。因為單純的聰明才智不保證良好的推理能力,情感障礙常會損害我們的推理力,尤其在處理情緒性議題時。

此外,邏輯思維還能幫助我們質疑假設與促進創新。書中強調懷疑論的價值,不僅要懷疑他人所說,更要質疑那些自己認為理所當然,甚至潛意識中的假設。科學上的重大突破往往源於質疑長久以來未被察覺的假設,例如非歐幾何學的誕生,便是有人敢於質疑歐幾里得幾百年來被視為天經地義的平行公設。這種質疑習慣也延伸到個人層面,例如人們常因只看到他人光鮮亮麗的一面,如社群媒體上的呈現),而產生自卑感或劣勢情結;透過分析性推理,我們會發現這些感受常來自於有偏誤的觀察和樣本。書中還提到,真正的悖論並不存在於現實世界中,它們源於我們思考不清晰和推理不準確,如羅素悖論就是源於一個關於存在的無意假設,後來發現是錯誤的。


當個人的決策會相互影響時,賽局理論便提供了理解和應對的框架。它研究在多個互動且相互依賴的決策者情況下,個體應如何做出最佳決策。

囚徒困境是一個經典例子,完美地說明了個體理性與集體理性之間常存在衝突。每個囚犯都選擇對自己最有利的招供,結果反而導致兩人都獲得較差的十年刑期,而非兩人都不招供的兩年刑期。這揭示了個體層面的理性自利行為可能導致集體次優結果。賽局理論提醒我們,他人的行動我們通常無法控制。與其生氣抱怨他人的行為,不如專注思考在當前情況下,我自己的最佳策略是什麼,這有助於達到內心平靜。

書中還介紹了「格蕾塔困境」它指出有時個人出於良善的道德行為,若置於整個系統或策略互動中,反而可能導致意想不到的,甚至更糟的集體後果。這表明光有道德意圖是不夠的,還需要策略性思考。這也解釋了為何政治有時會變得像支持體育隊伍一樣,人們支持政黨會演變成情感依附,將支持政黨本身變成目的,而非基於政策或意識形態。政客和強大團體可能利用這種心理來操縱人民和結果。

賽局理論也幫助我們理解集體行為的複雜性。例如,國家、企業可能成為個體的罪責庇護所,讓個體在其中從事他們個人不會做出的有害行為,因為責任被分散了。在壓迫與革命的議題上,獨裁者可以透過威脅懲罰來阻止反抗;然而,人民若有堅定的道德承諾或能協調行動,仍可能成功。


本書最終將視野擴展到全球性挑戰。許多問題,如極端貧富差距、環境問題和衝突,需要我們超越狹隘的國家或群體認同,從全人類共同利益的角度來思考。

為了實現更美好的世界,單靠人類的道德意圖是不夠的,因為它們可能適得其反。道德意圖必須與科學分析相結合,才能帶來真正的希望和改變。這需要戰略性和持續性的集體行動,以避免意想不到的後果。我們必須思考共同的人類利益,包括邊緣群體的福祉和子孫後代的未來。

運用邏輯思維與賽局理論,能幫助大家從個人心理調適,延伸到人際互動策略,再到觀察社會現象,甚至考量全球性挑戰。保持頭腦清晰,管好自己的情緒,勇於質疑那些理所當然的假設,並理解個人選擇與群體結果之間微妙而複雜的關係。這不僅是知識點的學習,更是一種思維方式的鍛鍊。這本書邀請讀者共同參與這場心智的鍛鍊,培養批判性思維與策略性智慧,最終在人生的這場大賽局中,找到屬於自己的生活之道,並為創造一個更美好、更公正的世界貢獻心力。


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文章來源: 考希克・巴蘇 / 著
理應快樂:賽局理論與生活之道》

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